نذیر اکبرآبادی: جن کے کرشن اور شیو پر لکھے گیت آج بھی لوگوں کی زبانوں پر ہیں

 نذیر اکبرآبادی جو کہ تقریباً ڈھائی صدی قبل ہوا، اپنے عہد کے واحد شاعر تھے جنہوں نے نچلے طبقے کے لوگوں کی بات کی اور اسی لیے وہ حاشیے پر رہے۔

 نذیر اکبرآبادی: جن کے کرشن اور شیو پر لکھے گیت آج بھی لوگوں کی زبانوں پر ہیں۔

 برج کے علاقوں میں سیر کریں۔ مندروں میں، گلیوں میں، گھروں میں، بوڑھے، بچے اور عرفان کرشن کے گیت گاتے ہوئے ملیں گے۔ یہ کس نے بنایا؟ آپ نے کب بنایا؟ ان باتوں کا پہلے جاننا ضروری نہیں تھا۔ کیونکہ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا تھا، اب ہوتا ہے۔ تو صاحبِ مسند، جیسا کہ ہوتا ہے، ان گیتوں اور نظموں میں بہت سی ترکیبیں ہیں جو ایک مسلمان شاعر کی زبان سے نکلی ہیں۔ جن کا نام نذیر اکبرآبادی ہے۔ اچھا اگر بتایا جائے تو کیا وہ گانے ہٹا دیے جائیں گے؟

جو لوگ نذیر اکبرآبادی کو نہیں جانتے انہیں بتانا واجب ہے کہ ان کا تعلق امیر خسرو، ملک محمد جیاسی یا راسخاں کی روایت سے ہے۔ مخلوط ثقافت کے سب سے مکمل دستخطوں میں سے ایک۔ نذیر اکبرآبادی ہر لمحہ، ہر چھوٹی بات پر لکھنے والے تھے۔ نذیر اکبرآبادی وہ تھے جنہوں نے 'بنجارناما' اور 'روٹی' جیسے کلاسک گانے ترتیب دیے۔

نذیر کے بارے میں بنیادی باتوں کی حقیقت کیا ہے؟

نذیر اکبرآبادی کا اصل نام ولی محمد اور کنیت 'نذیر' تھی۔ اس نے 'نظیر' کے ساتھ 'اکبرآبادی' کا اضافہ کیا۔ ان کی تاریخ پیدائش میں اہل علم کا اختلاف ہے۔ لیکن زیادہ تر کا خیال ہے کہ وہ 1735 میں پیدا ہوا تھا۔ نذیر کی پوتی ولایتی بیگم ان کی تحریروں کے پہلے محقق پروفیسر عبدالغفور شاہواز کے زمانے تک زندہ تھیں۔ انہوں نے 'زندگی بے نظیر' کے لیے بہت سا مواد دیا۔ لیکن اسے اپنی پیدائش کی تاریخ اور مہینہ بھی معلوم نہیں تھا۔ وکی پیڈیا بھی خاموش ہے۔ لیکن آگرہ کے لوگ بتاتے ہیں کہ وہ 1735 میں بسنت پنچمی کو پیدا ہوئے تھے اور ہر سال اس دن لوگ ان کی قبر پر پھول چڑھانے آتے ہیں۔ اگر آپ گوگل میں اس سال کا کیلنڈر تلاش کرتے ہیں تو آپ کو 29 جنوری 1735 کی تاریخ ملتی ہے۔

اب بات جائے پیدائش کی تھی۔ تو یہاں بھی صورتحال واضح نہیں ہے۔ لوگ منقسم ہیں۔ پروفیسر شاہواز، مخمور اکبرآبادی، فرت اللہ بیگ اور بہت سے دوسرے علماء دہلی کو نظیر کا شہر پیدائش سمجھتے ہیں۔ ’’کلیات نذیر‘‘ لکھنے والے مولانا عبدالوارث آسی ایک انٹرویو میں کہتے ہیں، ’’نذیر کی پیدائش 1735 میں دہلی (دہلی) کے شہر میں ہوئی۔ اس نے عظیم پرشوب (ہنگامہ خیز) عمر میں ہوش بحال کیا۔ احمد شاہ ابدالی کے 1748 سے 1764 تک دہلی پر تین حملے ہوئے۔ چنانچہ نذیر 22-23 سال کی عمر میں اپنی ماں اور دادی کے ساتھ ترک وطن جانے پر مجبور ہوا اور آگرہ میں مٹھائی پل کے قریب رہنے لگا۔'

دوسری طرف شیفتہ، ڈاکٹر گرومکھ رام ٹنڈن اور میکاش اکبرآبادی جیسے کچھ اسکالرز آگرہ میں نذیر کی پیدائش کو مانتے ہیں۔ اس کے پیچھے ان کی سوچ یہ ہے کہ نذیر کی ماں آگرہ کے قلعہ بند کی بیٹی تھی اور پھر ان کا تخلص 'اکبرآبادی' (آگرہ کا دوسرا نام) تھا۔ لیکن پروفیسر شہباز کی تحقیق کی بنیاد پر دہلی کو ان کی جائے پیدائش مانا جاتا ہے۔ یہ الگ بات ہے کہ نذیر کو آگرہ سے شدید محبت تھی۔ انہوں نے یہ بھی لکھا:

 عاشق کہو، عسیر کہو، آگرہ کا ہے۔

 آگرہ سے ملا، دبیر (مصنف) کہو ہے کہو

 مفلس کہو، فقیر کہو، آگرہ کا ہے۔

 شاعر کہو، نذیر کہو، آگرہ کا ہے۔

 ان کی موت کے بارے میں کوئی اتفاق نہیں ہے۔ پروفیسر شہباز کے مطابق جب نذیر کا انتقال ہوا تو ان کی عمر نواسی کی تھی۔ نذیر نے خود اس پر شعر کیا ہے۔

 'ایک آدمی، سو سال کا ہو گیا،

 اور پورے جسم پر جھریاں پڑی ہوئی ہیں۔

 پہلے 90-95 سال کی عمر کے آدمی کو 100 سال کا سمجھا جاتا تھا۔ مرزا فرحت اللہ بیگ نے نذیر کی وفات کے دن کو 26 سفر 1246 ہجری یعنی یکم اگست 1830ء سمجھا ہے۔ دوسری طرف، انتفاضہ اللہ شہابی اسے 16 اگست 1830ء سمجھتے ہیں۔ 'نظیر گرنتھاولی' کے ایڈیٹر ڈاکٹر نذیر محمد لکھتے ہیں، 'وہ 1827 میں فالج کا شکار ہوئے اور تین سال بعد یکم اگست 1830 کو انتقال کر گئے۔ شیعہ اور سنی اپنے اپنے طریقے سے نماز جنازہ پڑھتے ہیں۔ ہندوؤں نے بھی چتا کا جنازہ اٹھایا۔ نذیر گھر کے درختوں کے سائے میں ہی دب گیا۔

 گنگا جمنا تہذیب کے دستخط

 اتر پردیش ہندی سنستھان کے 'نذیر گرنتھاولی' میں ذکر ہے کہ نذیر سادہ طبیعت کے تھے۔ گھر سے نکلتے وقت اکثر لوگ راستہ روک کر کھڑے ہو جاتے۔ اس کی گھوڑی اس قدر تیار کی گئی تھی کہ جہاں لوگ سلام کرتے، وہیں کھڑی ہوجاتی۔ سب کہتے ہیں کہ میاں پہلے نظم سناؤ، پھر ہم تمہیں آگے جانے دیں گے۔ نذیر وہاں شاعری لکھتا اور گھنٹوں سناتا۔ سوداگر بیچنے والے اسے ہاک لگا کر نظمیں لکھوانے لے جاتے اور گلیوں میں گانا گا کر اپنا سامان بیچ دیتے۔ جب کھیرا بیچنے والا پیچھے پڑ گیا تو اس نے ایک کمپوزیشن دی جس کا نام آگرہ کی کھیرا تھا۔

 ’’یہ آگرہ کی کتنی نازک کھیرا ہے۔

 اور جس میں خاص طور پر ایک بار پھر اسکند کا کھیرا۔'

 بھکاری جوگی نے درخواست کی تو اس نے 'کنہیا کا بلپن' نظم سنائی اور وہ گا کر بھیک مانگنے لگا۔

 کشن کنہیا کے بچپن کے بارے میں کیا کہوں؟

 ایسا بچپن تھا بانسری کی بجائے بانسری کا۔

 نذیر نے کرشنا چریت کے ساتھ رسلیلہ سنایا، پھر کرشن کے بڑے بھائی بلدیو پر 'بلدیو جی کا میلہ' نظم لکھی۔ اس کے علاوہ 'طرف بھیروں کی' بھی لکھا ہے:

 'تمہاری سرن چلی گئی، تم خوش ہو بھیرون'

 ایک پارٹپال دیوت مدمست کال بھیرون۔

 ہولی کو قومی تہوار ماننے والے نذیر نے اس تہوار پر 20 سے زائد نظمیں لکھی ہیں۔ انہوں نے بتایا کہ آگرہ شہر کی ہر گلی میں کس طرح ہولی کھیلی جاتی ہے۔ اس کے علاوہ انہوں نے دیوالی، راکھی، بسنت، کنس کا میلہ، لال جگدھر کا میلہ جیسے تہواروں پر بھی زبردست لکھا۔ درگا کی آرتی، ہری کی یاد اور بھگوان کے اوتار ان کی نظموں میں جگہ جگہ بیان کیے گئے ہیں۔ گرو نانک دیو پر ان کی نظم مشہور ہے۔ لیکن جب نذیر اکبرآبادی کرشن کی تعریف میں لکھتے ہیں تو وہ اسے سب کا خدا کہتے ہیں:

 'تو سب کا خدا ہے، سب تجھ سے پیارے ہیں، اللہ غنی ہے، اللہ غنی ہے۔

 اے کرشن کنہیا، نندا للہ، اللہ غنی، اللہ غنی

 طالب تیری رحمت ہے۔

 تم بہرے ہو کرم ہے نندلہ، ای سلے الا، اللہ ہو غنی، اللہ ہو غنی۔'

 نذیر ایک نظم میں کرشنا پر لکھتے ہیں:

 یہ اس نندلن کی لیلا ہے، منموہن جسومت چائیہ

 خیال رکھنا، سنو، ڈنڈوت کرو، جئے بولو کشن کنہیا۔

 نذیر راستے میں چلتے ہوئے نجم کہتا تھا۔ نہ لکھا اور نہ ہی جمع کرایا۔ جی ہاں، بھکاریوں اور ہاکروں سے لے کر کوٹھاوالوں تک کے لوگ ان کے کلام کو پسند کرتے تھے اور آج بھی گاتے تھے۔

 جانکاوی نذیر

 نذیر اکبرآبادی کی زیادہ تر شاعری اردو میں ہے۔ یہ اٹھارویں صدی کا وہ دور تھا جب ملک میں اردو فارسی کی جگہ لے رہی تھی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ فارس کے بادشاہ نادر شاہ کے حملے (1739) نے ہندوستان کو ہلا کر رکھ دیا تھا۔ لوگ زبان سے بھی نفرت کرنے لگے۔ اس کے بعد مظہر، سودا، درد اور میر تقی میر جیسے مشہور شعرا تھے جنہوں نے اردو میں کلام سنایا۔ بعد میں یہ اس طرح فارسی ہو گئی کہ آنے والے وقتوں میں غالب نے بھی اسے چھوڑ کر اردو کو اپنا لیا۔

 پروفیسر شہباز لکھتے ہیں کہ جب نذیر دہلی سے آگرہ آیا تو اس وقت میر تقی میر کی طاقت تھی۔ کچھ مشاعروں میں نذیر نے میر کی موجودگی میں انہی کی طرح ایک غزل سنائی جس کا دکھ کچھ یوں تھا:

 'میں نے حیرت انگیز طور پر اچھی طرح سے تیار کردہ نئے انداز کا ایک فیٹش فرشتہ دیکھا'

 دس سال کی عمر دیکھو تو خدا کی یہ تباہی بھیانک ہے۔

 تاہم اب اگر کوئی دس سال کی بچی سے ایسی بات کہے تو وہ ہوس پرست کہلائے گی لیکن وہ دور مختلف تھا۔ نوجوان لڑکیوں کی شادی اس وقت عام تھی۔ خیر جب میر نے یہ غزل سنی تو نذیر کو اپنے پاس بلایا اور مبارکباد دی۔ اس واقعے کے بعد نذیر آگرہ میں شاعر کے طور پر مشہور ہو گئے۔

 شہرت تو تھی لیکن گیلا کپڑا پیٹ پر باندھ کر سونے کا حال تھا۔ اس دور میں شاعر شاہوں اور نوابوں کی شان میں لکھ کر زندگی گزارتے تھے۔ نذیر نے ایسی کوئی بات نہیں کی۔ جو کچھ لکھا جاتا ہے عوام کے لیے لکھا جاتا ہے۔ ریا نے کہا۔ کہا جاتا ہے کہ انہوں نے لکھنؤ کے نواب سعادت علی خان کی دعوت اور رقم یہ کہہ کر ٹھکرا دی تھی کہ وہ محلات میں نہیں جھونپڑیوں میں خوش ہیں۔ نذیر نے سماج پر لکھا، اس کے درد پر لکھا۔ مثال کے طور پر 'انسان' میں وہ کہتا ہے:

 'یا انسان کی زندگی ایک آدمی ہے

 اور آدمی نے اس شخص کو تیز (تلوار) سے مار ڈالا

 آدمی کی پگڑی بھی آدمی اتار دیتا ہے۔

 آدمی نے چلا کر آدمی کو بلایا ہے۔

 اور سن کر بھاگتا ہے تو وہ آدمی بھی۔

 روٹی پر بھی ان کے کئی اشعار ہیں تو کبوتر، ریچھ، گلہری اور بلبل بھی ان کے موضوع تھے۔

 اب اگر کوئی ایسے موضوعات پر شاعری کرے گا تو وہ ’چلتا شعر‘ کہلائے گا۔ ایسا ہی ہوا۔ انہوں نے میر کی طرح محبت اور درد پر نہیں لکھا۔ غالب کی طرح عشق، شراب اور فلسفہ حیات کی بات تک نہیں کی۔ لیکن یہ بھی طے ہے کہ خود اعتمادی ان میں غالب سے کم نہیں تھی۔ اور غالب کی طرح نہیں، لیکن ان کی صوفیانہ نظمیں جیسے 'بنجارناما' یا 'دنیا فریب سے بھری ہے' یا 'موت کا فلسفہ' اس زندگی کو بے توجہی سے دیکھنے کی بات کرتی ہے۔ اس نے کوئی نیا فلسفہ ایجاد نہیں کیا تھا۔ تاہم علی سردار جعفری کے مطابق غالب کی شاعری میں کوئی نیا نقطہ نظر نہیں ہے۔ لیکن نذیر کی شاعری آج بھی 'ایلیٹ' طبقے کو نہیں چھوتی، اس لیے اسے ڈھائی صدیوں سے حاشیے پر چھوڑ دیا گیا ہے۔

 نذیر کا غالب سے کیا رشتہ تھا؟

 اب جب ہم نذیر (1735-1830) اور غالب (1797-1869) کے بارے میں بات کر رہے ہیں تو کچھ چیزیں زیادہ ہونی چاہئیں۔ دونوں جنات کے درمیان بڑا اتفاق ہے۔ دہلی میں پیدا ہونے والے نذیر آگرہ میں آباد ہوئے تھے۔ غالب جو آگرہ میں پیدا ہوئے، دہلی میں ہی رہے۔ میر تقی میر دونوں سے وابستہ (متعلق) تھے۔ دونوں کے باپ جنگجو تھے۔ غالب کے والد کو الور کے راجہ سے 60 گھوڑوں کی رسلداری ملی تھی۔ کہا جاتا ہے کہ نذیر کے والد بھی کچھ عرصے کے لیے الور کے ایک اور بادشاہ کے ہاں داخل تھے۔

 آپ میں سے بہت سے لوگ آخری نقطہ پر چونک جائیں گے۔ مرزا غالب کی ابتدائی تربیت نذیر اکبرآبادی کی رہنمائی میں ہوئی۔ اس کا ذکر نہ تو غالب نے کیا ہے اور نہ ہی بعد کے ادیبوں نے جنہوں نے ان پر لکھا ہے۔ علی سردار جعفری بحیثیت مدیر دیوانے غالب میں بھی اس کا ذکر نہیں کرتے۔ لیکن نذیر گرنتھاولی میں پروفیسر شہباز کا حوالہ دیا گیا ہے کہ 'اس وقت آگرہ میں خلیفہ معظم اور میاں نذیر دو ممتاز ملاؤں میں سے تھے۔ غالب کو ان دونوں کی طرف جانا تھا۔ معروف ادیب قطب الدین باطن نے بھی اپنی کتاب گلستان بیخیزان میں مرزا غالب کو نذیر کا شاگرد قرار دیا ہے۔

 مجموعی طور پر نذیر اکبرآبادی اس صدی کا واحد شاعر لگتا ہے جو عام معاشرے اور نچلے طبقے کے لوگوں کی بات کرتا ہے۔ انہیں ہندی جدید دور کا ابتدائی شاعر بھی کہا جا سکتا ہے۔ نذیر اس دور کا واحد نمائندہ لگتا ہے جو 'راگ درباری' نہیں گاتا بلکہ چلتے پھرتے کسی بھکاری، سادھو، ہاتھ کی ٹوکری یا کسی بچے کے ساتھ اپنے گانے گاتا نظر آتا ہے۔ یہ لوگ شاید تھک جائیں لیکن نذیر اگلے موڑ پر کھڑے ہارے ہوئے کے ساتھ دیکھنے کو تیار نہیں۔

 آئیے مضمون کو نذیر کی ان سطروں پر ختم کرتے ہیں جس کا آخری حصہ ساون میں پورے شمالی ہندوستان میں گونجتا ہے۔

 جب آسا تشنہ چلا گیا، اور ماضی اطمینان سے بھر گیا۔

 سب نے خوشی منائی، بام شنکر نے ہری ہری کہا